Међу разним разлозима који се наводе за порицање постојања свемоћног и пуног Створитеља, овај је често на врху листе. Логика изгледа прилично јасна. Ако је Бог свемоћан и пун љубави, онда Он може да контролише свет и контролише га за наше добро. Али свет је толико пун патње, бола и смрти да Бог или не постоји, нема сву моћ или можда не воли. Размотрите неке мисли оних који су аргументовали ову тачку.
„Укупна количина патње годишње у свету природе је изван сваке пристојне контемплације. У минуту колико ми је потребно да саставим ову реченицу, хиљаде животиња бивају живе поједене, многе друге беже за животе, цвилећи од страха, друге полако изнутра прождиру паразити који грабе, хиљаде свих врста умиру од глад, жеђ и болест.”Докинс, Ричард, „Божја функција корисности“, Сциентифиц Америцан , вол. 273 (новембар 1995), стр. 80-85.
Суморна и неизбежна стварност је да је сав живот заснован на смрти. Свако створење месождер мора да убије и прождере друго створење… Како је Бог пун љубави могао да створи такве страхоте? …Сигурно не би било изван надлежности свезнајућег божанства да створи животињски свет који би се могао одржати и овековечити без патње и смрти.
Чарлс Темплтон, Збогом Богу . 1996, стр. 197-199
Међутим, удубљујући се у ово питање, брзо ћемо га наћи сложеније него што се на први поглед чини. Уклањање Творца пада на контрадикторност. Разумевање потпуног библијског одговора на ово питање пружа снажну наду у суочавању са патњом и смрћу.
Изградња библијског погледа на свет
Хајде да размотримо ово питање пажљиво излажући библијски поглед на свет. Библија почиње претпоставком да Бог постоји и да је заиста свемоћан, праведан, свет и пун љубави. Једноставно речено, Он је увек . Његова моћ и постојање не зависе ни од чега другог. Наш први дијаграм то илуструје.
Бог је својом вољом и својом моћи тада створио Природу ни из чега (ек нихило). На другом дијаграму природу илуструјемо као заобљен браон правоугаоник. Овај правоугаоник укључује и садржи сву масу-енергију универзума као и све физичке законе по којима универзум функционише. Поред тога, овде су укључене све информације потребне за стварање и одржавање живота. Тако је ДНК која кодира протеине који користе физичке законе хемије и физике такође укључена у природу. Ова кутија је огромна, али најважније је да није део Бога. Природа је различита од Њега, представљена кутијом Природе као одвојена од облака који представља Бога. Бог је користио своју моћ и знање да створи природу, па ово илуструјемо стрелицом која иде од Бога ка природи.
Човечанство је створено по лику Божијем
Тада је Бог створио човека. Човек је састављен од материје-енергије, као и од исте биолошке ДНК информационе конструкције као и остатак креације. Ово показујемо тако што човека стављамо у кутију природе. Стрелица под правим углом илуструје да је Бог саградио човека од елемената природе. Међутим, Бог је створио и нематеријалне, духовне димензије човеку. Библија ову посебну особину човека назива „начињеном по обличју Божијем“ (видети више овде ). Тако је Бог човеку дао духовне способности, способности и карактеристике које превазилазе материје-енергетске и физичке законе. Ово илуструјемо другом стрелом која долази од Бога и иде директно у човека (са ознаком ‘Божја слика’).
Сестра природа, а не мајка природа
И природу и човека је створио Бог, а човек је материјално састављен од природе и борави у њој. То препознајемо тако што мењамо добро познату изреку о ‘мајци природи’. Природа није наша мајка, већ је природа наша сестра. То је зато што су, у библијском погледу на свет, и природа и човек створени од Бога. Ова идеја ‘сестре природе’ обухвата идеју да човек и природа имају сличности (као сестре), али и да обе потичу из истог извора (опет као сестре). Човек не долази из Природе, већ је састављен од елемената Природе.
Природа: Неправедна и аморална – Зашто Бог?
Сада примећујемо да је природа окрутна и да не делује као да правда има било какво значење. Овај атрибут додајемо природи у наш дијаграм. Докинс и Темплтон су то вешто артикулисали горе. Следећи њихов знак, размишљамо о Створитељу и питамо се како је Он могао да створи такву аморалну природу. Покретање овог моралног аргумента је наша урођена способност моралног расуђивања, што је тако елоквентно изразио Ричард Докинс.
Покретање наших моралних судова је универзална морална граматика… Као и код језика, принципи који чине нашу моралну граматику лете испод радара наше свести”
Ричард Докинс, Заблуда о Богу . стр. 223
Секуларни поглед на свет – мајка природа
Не проналазећи одговор који нам се свиђа, многи онда одбацују појам трансцендентног Створитеља који је створио и природу и човечанство. Тако је сада наш поглед на свет постао секуларан и изгледа овако.
Уклонили смо Бога као узрок који нас је створио, а тиме смо уклонили и особеност човека која носи ‘Божју слику’. То је поглед на свет који Докинс и Темплтон промовишу и који данас прожима западно друштво. Остаје само Природа, масовно-енергетски и физички закони. Тако је наратив промењен да каже да нас је природа створила. У том наративу, натуралистички еволуциони процес изнедрио је човека . Природа је, у овом погледу, заиста наша Мајка. То је зато што све у вези са нама, нашим могућностима, капацитетима и карактеристикама мора доћи из Природе, пошто не постоји други Узрок.
Морална дилема
Али ово нас доводи до наше дилеме. Људи још увек имају ту моралну способност, коју Докинс описује као ‘моралну граматику’. Али како аморална (не неморална као у лошем моралу, али аморална у том моралу једноставно није део шминке) природа производи бића са софистицираном моралном граматиком? Другим речима, морални аргумент против Бога који влада неправедним светом претпоставља да заиста постоје правда и неправда. Али ако се ослободимо Бога зато што је свет ‘неправедан’, откуд нам онда овај појам ‘правде’ и ‘неправде’ за почетак? Сама природа не показује никакве наговештаје о моралној димензији која укључује правду.
Замислите универзум без времена. Може ли неко да ‘касни’ у таквом универзуму? Може ли неко бити ‘дебео’ у дводимензионалном универзуму? Слично томе, одлучили смо да је аморална природа наш једини узрок. Дакле, налазимо се у аморалном универзуму који се жали да је неморалан? Одакле долази та способност моралног расуђивања и расуђивања?
Једноставно одбацивање Бога из једначине не решава проблем који Докинс и Темплтон тако елоквентно артикулишу горе.
Библијско објашњење за патњу, бол и смрт
Библијски поглед на свет одговара на проблем бола, али то чини без стварања проблема објашњавања одакле долази наша морална граматика. Библија не потврђује само теизам, да постоји Бог Створитељ. Такође артикулише катастрофу која је ушла у природу. Човек се побунио против свог Створитеља, каже Библија, и због тога постоје патња, бол и смрт. Прегледајте налог овде са последицама које су такође овде наведене .
Зашто је Бог дозволио улазак бола, патње и смрти као последице људске побуне? Размотрите срж искушења, а тиме и побуне човека.
5 Наиме, зна Бог да ће вам се, када окусите његов плод, отворити очи, па ћете бити као богови који познају добро и зло.“
Мојсијева 3:5
Први људски преци били су у искушењу да „буду као Бог, знајући добро и зло“. ‘Знати’ овде не значи знати као у смислу учења чињеница или истина као што би могли да познајемо главне градове у свету или знамо таблице множења. Бог зна , не у смислу учења, већ у смислу одлучивања. Када смо одлучили да ‘знамо’ као Бог, узели смо мантију да одлучимо шта је добро, а шта зло. Онда можемо да правимо правила по свом избору.
Од тог судбоносног дана човечанство носи тај инстинкт и природну жељу да буде сам себи бог, одлучујући сам шта ће бити добро, а шта зло. До тог тренутка је Бог Створитељ створио природу као нашу пријатељску и добро служину сестру. Али од ове тачке природа ће се променити. Бог је одредио проклетство:
17 Адаму, пак, рече: „Зато што си послушао своју жену, те јео плод са дрвета за који сам ти заповедио: ’Не једи с њега!’, ево:
Земља нека буде проклета због тебе,
с муком ћеш се од ње хранити целог свог века!
18 Рађаће ти трње и коров,
а хранићеш се пољским биљем.
19 Свој хлеб ћеш јести у зноју свога лица
док се не вратиш у земљу, пошто си из ње узет.
Јер прах си, и у прах ћеш се вратити.“Мојсијева 3:17-19
Улога клетве
У Проклетству је Бог, да тако кажем, преобразио природу из наше сестре у нашу полусестру. У романтичним причама полусестре доминирају и спуштају јунакињу. Слично, наша полусестра, Природа, се сада грубо понаша према нама, доминирајући нама патњом и смрћу. У својој глупости мислили смо да можемо бити Бог. Природа, као наша окрутна полусестра, непрестано нас враћа у стварност. Стално нас подсећа да, иако можемо замислити другачије, ми нисмо богови.
Исусова парабола о изгубљеном сину то илуструје. Глупи син је желео да оде од оца, али је схватио да је живот који је водио тежак, тежак и болан. Због тога је, рекао је Исус, син ‘дошао себи..’. У овој параболи ми смо глупи син, а природа представља невоље и глад који су га мучили. Природа као наша полусестра омогућава нам да се отресемо своје глупе маште и да дођемо себи.
Технолошки пробој човечанства у последњих 200 или више година углавном је био да олакшају тешку руку његове полусестре над њим. Научили смо да користимо енергију тако да је наш труд много мање болан него у прошлости. Медицина и технологија су у великој мери допринели да се смањи притисак природе на нас. Иако то поздрављамо, нуспроизвод нашег напредовања је то што смо почели да враћамо своје заблуде о Богу. Заварени смо да на неки начин замишљамо да смо аутономни богови.
Размотрите неке изјаве истакнутих мислилаца, научника и друштвених утицајних који седе на врху недавних човекових достигнућа. Запитајте се да ли ово не личе на комплекс бога.
Човек коначно зна да је сам у неосетљивој неизмерности универзума, из којег је изашао само случајно. Његова судбина нигде није наведена, као ни дужност. Краљевство горе или тама доле: на њему је да изабере.”Јацкуес Монод
„У еволуционом обрасцу мишљења више нема ни потребе ни простора за натприродно. Земља није створена, она је еволуирала. Као и све животиње и биљке које га насељавају, укључујући наше људско ја, ум и душу, као и мозак и тело. Исто тако и религија. … Еволуциони човек више не може да се склони од своје усамљености у наручју божанске очинске фигуре коју је сам створио… ”Сер Џулијан Хаксли. 1959. Напомене на Дарвин Центенниал, Универзитет у Чикагу. Унук Томаса Хакслија, сер Џулијан је био и први генерални директор Унеска
„Имао сам мотиве да нисам желео да свет има значење; сходно томе претпоставио да их нема, и могао је без икаквих потешкоћа да пронађе задовољавајуће разлоге за ову претпоставку. Филозоф који не налази смисао у свету не бави се искључиво проблемом у чистој метафизици, он такође брине да докаже да нема ваљаног разлога зашто он лично не би требало да ради оно што жели, или зашто његови пријатељи не би требало преузму политичку власт и владају на начин који сматрају најповољнијим за себе. … За мене је филозофија бесмисла била суштински инструмент ослобођења, сексуалног и политичког.’Хуклеи, Алдоус., Циљеви и средства , стр. 270 и даље.
Више се не осећамо као гости у туђем дому и стога смо у обавези да своје понашање ускладимо са скупом већ постојећих космичких правила. То је сада наша креација. Ми правимо правила. Ми успостављамо параметре стварности. Ми стварамо свет, и зато што то чинимо, више се не осећамо дужни спољним силама. Више не морамо да оправдавамо своје понашање, јер смо сада архитекти универзума. Ми нисмо одговорни ни за шта изван себе, јер смо ми царство, сила и слава у векове векова.Џереми Рифкин, Алгенија Нова реч—нови свет , стр. 244 (Викинг Пресс, Њујорк), 1983. Рифкин је економиста специјализован за утицај науке и биотехнологије на друштво.
Ситуација каква је сада – али са надом
Библија резимира зашто овај свет карактерише патња, бол и смрт. Смрт је настала као резултат наше побуне. Данас живимо у последицама те побуне.
12 Према томе, као што је посредством једног човека грех ушао у свет, а са грехом и смрт, тако је смрт прешла на све људе, јер су сви сагрешили.
Римљанима 5:12
Дакле, данас живимо у фрустрацији. Али јеванђељска прича даје наду у то да ће томе доћи крај. Доћи ће ослобођење.
„Јер творевина је била подвргнута фрустрацији, не својим избором, већ вољом онога који ју је потчинио, у нади да ће сама творевина бити ослобођена свог ропства пропадања и доведена у славну слободу деце Бог
20 Творевина је потчињена пролазности, и то не својевољно, него по вољи онога који ју је потчинио, у нади 21 да ће и она сама бити ослобођена ропства пропадљивости, ради слободе и славе деце Божије.
22 Знамо, наиме, да читава творевина уздише и мучи се све до сада, као жена на порођају.
Римљанима 8:20-22
Васкрсење Исуса из мртвих било је ‘први плод’ овог ослобођења . То ће се постићи када се Царство Божије у потпуности успостави. У то време:
3 Уто сам чуо снажан глас са престола како говори: „Ево Шатора Божијег међу људима! Он ће пребивати са њима, а они ће бити његов народ, и са̂м Бог ће бити међу њима!“ 4 Он ће обрисати сваку сузу с њихових очију, јер смрти више неће бити. Неће више бити ни туге, ни плача, ни бола, јер је прошло оно што је било некада.
Откривење 21:3-4
Хопе Цонтрастед
Узмите у обзир разлику у нади коју је Пол изразио у поређењу са др Вилијамом Провајном и Вудијем Аленом.
Када се пропадљиво обуче у непролазно, а смртно у бесмртност, тада ће се обистинити изрека која је написана: „Смрт је прогутана победом“.
55 „Где је, о смрти, твоја победа? Где је, о смрти, твој жалац?”
56 Жалац смрти је грех, а моћ греха је закон.
57 Али хвала Богу! Он нам даје победу кроз Господа нашег Исуса Христа.Апостол Павле у 1.
Коринћанима 15:54-57
Човек мора имати своје заблуде да би живео. Ако на живот гледате превише искрено и превише јасно, живот постаје неподношљив јер је то прилично суморан подухват. Ово је моја перспектива и одувек је била моја перспектива на живот – имам веома тмуран, песимистичан поглед на то… Осећам да је то [живот] суморно, болно, кошмарно, бесмислено искуство и да је то једини начин на који можете бити срећан је ако себи лажеш и обмањујеш себе.”Вуди Ален – хттп://невс.ббц.цо.ук/1/хи/ентертаинмент/8684809.стм
„Савремена наука имплицира… „Не постоје никакви сврсисходни принципи. Не постоје богови и дизајнерске силе које се рационално могу открити… „Друго, … нема инхерентних моралних или етичких закона, нема апсолутних водећих принципа за људско друштво. ´Треће, [а]… човек постаје етичка особа захваљујући наслеђу и утицајима околине. То је све што постоји. „Четврто… када умремо, умиремо и то је наш крај.”В. Провине. „Еволуција и темељ етике“, у МБЛ Сциенце, Вол.3, (1987) бр.1, стр.25-29. Др Провин је био професор историје науке на Универзитету Корнел
На ком погледу на свет бисте радије градили свој живот?